[文摘] 適合你的神學學位：神學教育制度的基礎介紹－Theological Degree Demystified

Source: http://www.aarweb.org/Members/Students/StagesofEducation.asp#teaching

許多對神學研究的學位感興趣的人，面對各種學院制度時容易產生誤解及混淆。American Association of Religion (AAR) 的網站上整理了一些資訊以茲說明。

學制可分為學術性的和實踐性的兩種。

實踐性的包含 道學碩士（MDiv）、神學博士（ThD）、牧範學博士（ DMin，或稱教牧博士）。

學術性的有 文學碩士（MA）、神學碩士（ThM）、神學研究碩士（STM）、哲學博士（PhD）。

• 關於校名

學校名稱則有 Seminary， Divinity school，School of Theology ，Department of Religion，School of Religion，School of Religious Studies等多種。在中文譯名中無法全部地有效區分。

一般來說，Seminary 較為實踐導向，且有明確的信仰框架。例如 Westminster Theological Seminary, Dallas Theological Seminary, Garrett-Evangelical Theological Seminary.

Divinity school 則較為學術，雖部分仍重實踐，但信仰框架較為鬆散薄弱。例如 Trinity Evangelical Divinity School, Yale Divinity School, Duke Divinity School, Harvard Divinity School, The University of Chicago Divinity School

School of Theology 則雖然也學術，但內部的神學統整性一般較高。這多半是因為其創設時與宗派的聯繫。例如 Lutheran School of Theology [of Chicago],  Talbot School of Theology, Claremont School of Theology, Candler School of Theology, Boston University School of Theology.

Department of Religion，School of Religion，Department of Religious Studies 則是以宗教社會學、宗教人類學和哲學方法等解析宗教的學術單位，絕大多數與大學院系平行，且教學研究並不帶有任何信仰框架。例如 Religious Studies Department – University of California, Santa Barbara, The Yale Department of Religious Studies, Department of religious Studies at Michigan State University, Penn’s Religious Studies, Department of Religion – Princeton University, Pacific School of Religion.

• 關於學制

學程側重的面向不同和信仰框架的差異，也會直接影響學生畢業後事奉定位。由此可說，同樣的道學碩學士學位，由Seminary， Divinity school，和School of Theology 的內容編排會不同。文學碩士，Seminary到 School of Religious Studies 之間的差異就會更大。

以下是范德堡大學對自家宗教研究所文學碩士提供的介紹

MA (Master of Arts):
From Vanderbilt’s web-site: (http://www.vanderbilt.edu/gradschool/religion/degree/twoyear.html)

“The experience of the Graduate Department of Religion indicates that students enroll in the M.A. program for a variety of reasons. For some it is a means of being introduced to the field of religion, or to a special area within it. For others it is an opportunity to explore in greater depth a field of study with which the student has already become acquainted. For others it is a way of preparing for Ph.D. study, either by testing one’s own ability and motivation or by building an academic record which will support admission to a Ph.D. program. Students may find it advisable for any of these reasons to spend more than one year in the M.A. program and to enroll for more than 24 hours of course work.”

簡單說了四點：

1. 讓初步對宗教研究領域感興趣的人試水溫。
2. 讓過往有基礎的人更加進深。
3. 對有興趣通往博士的人來說，可以當作預先適應學術生活的博士先修班。
4. 或是當作累積資歷通往更高水準博士班的跳板。

以下是艾墨瑞大學對自家神學校神學研究碩士提供的介紹

M.T.S. (Master of Theological Studies)
From Candler School of Theology: http://www.candler.emory.edu/ADMISSIONS/mts.cfm.

“The MTS is especially suited for persons interested in some aspect of teaching and research or engagement in social issues and is not intended for those whose primary immediate interests are in ministry or counseling. Students who plan to apply to a PhD program in religion or to teach at the secondary school level might seek this degree. Others may elect the degree out of intellectual curiosity. Students may focus their studies in Area I – Biblical Studies (Old Testament, New Testament, Biblical Languages), Area II – History and Interpretation of Christianity (Church History, Christian Thought, Historical Theology, Systematic Theology) and/or Area III – Christianity and Culture (Ethical Studies, Missions, Religion and Personality, Sociology and Religion, World Religions).”

“The MTS is closer to the master of arts than to the master of divinity. The program focuses more intensely on issues of academic theology and the study of religion in general, and less on issues of ministry. However, in contrast with the MA offered in some graduate schools which specializes in a single area of religious studies, the MTS covers all areas of theological studies.”

簡單說了幾點：

1. 適合對志在教學研究或參與社會議題的人。
2. 這不是一個給預備立即投入事奉場域者的實踐學程。
3. 拿到這個學位，可以在高中教書。
4. 也適合作為通往博士班的途徑。
5. 有些單純為了滿足求知慾的人也會來讀。
6. 該校的神學研究碩士分為三個大領域：聖經研究（包含新舊約和聖經語言）、歷史和基督教研究（教會歷史、基督教思想、歷史神學和系統神學）、基督教與文化（倫理學、宣教學、宗教與人文、宗教與社會學、世界宗教）。比起一些研究方向單一的文學碩士，無疑提供了更寬廣的選擇。

以下是普林斯頓神學院對道學碩士提供的介紹：

M.Div. (Master of Divinity)
From Princeton Theological Seminary: (http://www2.ptsem.edu/offices/admissions/programs/master.aspx)

The Master of Divinity is the basic professional degree for ministry, and is designed to prepare students for the parish ministry, for graduate study in theology and related disciplines, for various types of chaplaincy, for mission work at home and abroad, and for other forms of church vocation. The curriculum is planned to provide the flexibility and independence consonant with a broad theological foundation. Under full-time study, the M.Div. program takes three years to complete

1. 提供學生將來在區域性教會牧會的裝備
2. 或是職場牧養（醫院、軍隊、企業機構）
3. 或是本地以及海外學校
4. 或是各種教會事奉
5. 提供神學和相關學科的研究課程預備，具備彈性和自主性。
6. 為一個三年的全時間學程。

以下是加州柏克萊的聯合神學研究院對自家哲學博士提供的介紹：

Ph.D. (Doctorate of Philosophy):
From the Graduate Theological Union’s Web-site: http://www.gtu.edu/academics/doctoral-program.

“The Ph.D. program places theological or religious studies in the context of university research disciplines, and students are required to engage such a discipline in order to provide an additional critical and theoretical dimension to their work.”

Pursuing a PhD, (or any Doctorate) more so than any of the other degrees mentioned depends highly upon at least two factors: finding a school where you can explore your area of interest and/or identifying a specific Professor that will serve as your intellectual and professional guide through your Ph.D. program.

Also, remember when you are searching for a program, that you will also be living in a certain place, usually for 5-7 years.  What are the costs?  What type of funding does the program offer?  Do I like the location?  Since we are bodies and minds, intellectual and emotional creatures, these questions are valid questions to ask about a PhD program that you may be considering.

1. 純學術的重點是：找到適合自己研究興趣的學校和能夠提供專業指導的教授
2. 同時要在學校所在區域花上五到七年。環境和經濟都需要仔細考量再做抉擇。

以下是哈佛大學神學院對神學博士提供的概括性介紹：

Th.D. (Doctorate of Theology)
From Harvard’s Web-site: http://www.fas.harvard.edu/~csrel/doctoral/faqs.html.

“Both the Th.D. and the Ph.D. programs are intended to prepare persons primarily for teaching and research in religion. In many respects, students in a particular field, e.g. theology, would follow almost the same course of study for specialization in that field whether in the Ph.D. or the Th.D. program.”

In general, the Th.D. is focused more specifically on Christian theology whereas a PhD is often more comparative.  In addition, the Th.D. is most often awarded by seminary’s, divinity school’s, and school’s of theology, while the Ph.D. is offered by a university.

For More information about the ThD, visit: http://en.wikipedia.org/wiki/ThD.

1. 和哲學博士一樣，都是為了預備學生通往在宗教領域教學和研究的資格及能力。
2. 在許多情況下，和哲學博士在課程修業的部分是接近完全相同的。
3. 不過，神學博士的研究導向會比較專精在基督教。哲學博士比較多偏向宗教比較。
4. 此外，神學博士通常是由 seminary，divinity school，school of theology所授與。哲學博士是由大學。（註：但這個界定現在已經非常模糊了。）

以下是霍華大學神學院對教牧博士提供的概括性介紹：

D.Min. (Doctor of Ministry)
From Howard University Divinity School: http://husd.dst01.com/index.php?option=com_content&task=view&id=16&Itemid=60.

“The Doctor of Ministry (D.Min.) program is designed for people who wish to engage in an advanced level of preparation for ministerial practice. It is not designed primarily for teaching and research, although effective ministry includes aspects of these. Its primary goal is the integration of theological and anthropological understandings in the context of responsible engagement of ministry.”

For more information about the D.Min. see: http://en.wikipedia.org/wiki/Doctor_of_Ministry.

1. 教牧博士是為了在牧養實踐上希望更加進深的人所設
2. 主要的側重點不是教學與研究，儘管有效的牧養也會包含教學和研究。
3. 教牧博士的學習目標是整合神學和人[類]學的理解，以達到更盡職的事奉參與和實踐。

[文摘] 如何看待宋泉盛的學思歷程？

Source:
淺探宋泉盛的基督論和救贖論 （by 中國神學研究院
譚啟見）
The Boston Collaborative Encyclopedia of Modern Western Theology (by James Wu, 1999)
CHOAN-SENG SONG – A Curriculum Vitae

近百年來的中國基督教，並不是沒有出世界級的神學家。
王明道、倪柝聲、丁光訓、吳耀宗、李常受、唐崇榮、宋泉盛…，接下來只會愈來愈興盛。

王 倪 李 丁 吳 唐 宋

宋泉盛（1929-）最讓我稱奇的，是他從純台灣本土走向國際學術的奮鬥經驗。
他的學士、碩士、博士，一路從台灣大學哲學系（BA, 1954）及愛丁堡大學神學院（BD, 1958），至紐約協和神學院（Union Theological Seminary PhD, 1965）。又獲頒母校愛丁堡大學神學院的神學博士（Honorary DD, 1997）、艾荷華康乃爾學院的人文文學博士（Cornell College Honorary , 1997）。

歷任職於台南神學院院長、系統神學教授、世界歸正宗教會聯盟（The World Alliance of Reformed Churches）主席（1997-2004）、普林斯頓神學院客座教授、加州柏克萊太平洋宗教學院（Pacific School of Religion）和神學研究院聯盟（Graduate Theological Union）「神學與亞洲文化」資深教授（榮休）。
值得一提的是，此二校挾柏克萊大學學術資源，如紐約哥倫比亞大學之於協和神學院般，同為北美自由派神學重鎮。

他的著作多以英文寫作，接續譯回中文，主要包括 Asians and Blacks: Theological Challenge (1973); Christian Mission in Reconstruction: An Asian Analysis (1977); Third-Eye Theology: Theology in Formation in Asian Settings (1979); The Tears of Lady Meng: A Parable of People’s Political Theology (1981); The Compassionate God (1982); Tell Us Our Names: Story Theology from an Asian Perspective (1984); Theology from the Womb of Asia (1986); Jesus, the Crucified People (1990); Jesus and the Reign of God (1993); Jesus in the Power of the Spirit (1994)。宋

純以學經歷的顯赫來看，宋泉盛博士是台灣神學界的第一人。

唯一可惜的是，他的生長環境、所受的神學教育，並沒有讓他持守在基督教正統的尺規中，反而是在上世紀70、80、90年代間和John Hick 東西呼應，成為基督教普救論和宗教多元論的兩大推手。尤其是宋泉盛在協和寫博士論文« The Concepts of Revelation and Religion in the Theologies of Karl Barth and Paul Tillich. »，其論述方向即明顯地倒向了田立克的文化神學（田立克 1933-1955任教於紐約協和。1955-1962任教哈佛神學院。1962-1965任教芝大神學院，後逝）。
對於這個時代神學脈絡的分析，個人三個月前在Facebook上和人討論中大崇基教授溫偉耀論神學院與後現代主義一文時用幾句話簡述過，現在拿來理解宋泉盛的思想亦不减適切度：

有上過溫教授的課或持續關注他信息的當然不會說他是自由派，尤其更不是上世紀初與基要主義激戰時的那種北美自由派性格。

但這段論崇基學院的「後現代性」，卻是帶有自由派思想餘毒的失敗表述，也就是承接Schleiermacher浪漫主義、德意志觀念論的一種[mainline-liberal] experiential-expressionist經驗表現主義神學。
另一頭所持的是[evangelical fundamental] cognitive-propositionalist 認知命題主義。由這兩種意識型態帶出來的對話，永遠是鬼打牆。
在近代把這個神學界、乃至整個思想界矛盾指出，並嘗試新解釋進路的是1984年George Linkbeck的「教義的本質」（Nature of Doctrine）。有趣的是，香港在1997年翻譯這本書後，溫教授還對以這本書的後自由神學思想為專題做了講座：
http://www.iscs.org.hk/News/503/%25E8%25AC%259B%25E7%25BE%25A9_%25E6%25BA%25AB%25E5%2581%2589%25E8%2580%2580.pdf
問題是，其結構仍也只不過是蜻蜓點水之後又回到John Hick的那種後現代「實在論」aka「新自由主義」當中寄居。這是一種比後自由神學還倒退的畸形。因其在1940二戰神學的關鍵轉折點中，取的是「經驗」而非「啟示」，走的是Tillich路線而非Barth路線。
目前在華人界有出版著作的神學家當中，我認為最接近這個鬼打牆問題核心的是台灣中原的曾慶豹。但即使如此，內容也還是需要大量的修正及各方既起的人才一同建設。而吾人同工所需要先行積累的思想共識，絕對不是什麼把普遍啟示擺到特殊啟示之上的「後現代性」。

對於宋泉盛神學更針對性的批判，可以在網路上搜尋南神歐力仁教授的講稿和專文。另外就是香港中神譚啟見的專文，非常犀利，標記引用如下：

當「普世教協」的「信仰與教制」運動走到「對話」的方向去時，這類為尋求與其他宗教對話、促進友誼和了解的神學便出現，再加之以今個世紀亞洲各國眾多翻天覆地的政治、社會和經濟變遷以至革命，更令「蓮花世界中的十字架」的神學路線顯得重要卻又難走，容易失腳。

宋泉盛淵博的亞洲以至全球的政治、社會、經濟及宗教知識是令人敬佩的。他的強處，主要是將政治、社會、經濟和肉身層面的拯救發揮得很好，令人更能關心具體的生命實況，其竭力強調信仰要適切時代和適切實況的立場67是值得欣賞和支持的。他引用聖經時，許多註釋和應用都有新的洞見，有時甚至可用奇兵突出來形容，可讀性極高。他似乎是站在解放神學和詮釋學的傳統去思考他的神學的。因此，真理是開放的、無定論的。在釋經循還中，詮釋者依照個人和社會當時實況的不斷改變，而對聖經的解釋也隨而改變，於是文本本身甚至於無可避免地受處身的實況影響。68於是在非由基督教主導的地域，做神學便有需要跨越宗教的界線或藩籬，穿梭於教會之外的宗教和實況之中。

然而，當他要走出基督教傳統、正統去思考時，基督教的獨特性似乎便面臨威脅了。他詮釋聖經或信經時，便甚至挑戰或背離了一貫的基督教信仰。以放棄基督教獨特性和身份的方法去講適切性和實況作用，是否犧牲太大呢？

宋泉盛雖然大量應用聖經經節，但是不見得就必然合乎聖經。容讓現況影響文本，斷章取義首先出現。宋泉盛只選取支持其論點的聖經片言隻語，甚至是一個介詞去發揮他的神學觀點，有
時會無視接著的一句。例如當他闡釋耶穌所宣稱的「我是道路、真理、生命」時，是不將接續的「若不藉著我，沒有人能到父那裡去」去考慮的。於是耶穌的宣告所
含有的排他性，便彷彿消弭了。其他類似的經文也沒有被他提及，他反而是一往無前地要推動他的包容性特強的救贖觀，而將耶穌基督約化成一種人性救贖的精神，不將耶穌對上帝國的宣告中，明明出現的獨尊意識有所忽略。

他筆下的耶穌基督，是以福音書部份的記載，加上他本身的揣測來建構的，力求在基督教傳統和文本的背後尋找耶穌。他的耶穌充滿浪漫激情，卻缺乏福音書也明言的天啟特質，而他所提出的兼容其他宗教的結論，似乎只會令基督教會內部另生分裂的藩籬69。

宋泉盛曾說，從基督教神學立場去研究思考與基督教沒有直接關係的歷史、文化、宗教材料時，很易出現一個問題：人類在各宗教信仰上是否有普遍存在的「超越者」？這是極其困擾第三世界基督教神學家的問題。70這問題對他自己的神學思想也有明顯的影響。在反省〈使徒信經〉中「下到陰間」一句時，宋泉盛曾清楚他表示：這句絕不應被理解為「救恩自利主義」，局限恩典於基督徒之中，而應看為「救恩利他主義」，欣賞其他宗教人士的崇高道德情操，甚至說耶穌若在，也不會是篤信「因信稱義」的神學家(此可能是宋泉盛所指的基督教教會內的當代法利賽人)，而會像好撒瑪利亞人的比喻中所說，以具體行動實踐愛鄰舍之美德的人，也可能是以行善行公義的其他宗教的人士出現。71於是乎他所說的多元主義72或救恩利他主義，甚至很可能就是普救論73，相信殊途同歸，可將耶穌基督化成其他宗教象徵或政治社會行動的精神。以耶穌榜樣為中心開始，以不一定要耶穌或基督教結束，真的令人費解。

「普世教協」1977年信仰與教制秘書處主任費路加曾說﹕「信仰與教制運動的首要任務可以用一句話表達出來：促使教會成為一個合一的團契為耶穌基督的福音作見證。」74但若我們依從宋泉盛的思路，則只會見到人類合一的理想目標，卻可能失去了教會合一團契起來，為歷史上出現過、受苦、被釘、復活的耶穌基督的福音作見證的應有目標了。

除了此大方向上的疑惑之外，也有一些討論上的枝節可供作反省材料。宋泉盛假設社會轉變和政治解放是上帝國的要素之一時，也會面臨一個矛盾。正如他評論中國文化大革命所說：「歷史的諷刺，是一個推翻文化獨裁專制的革命，居然本身又轉成另一個獨裁，令人民失望絕望。然而，這不應令我們胬繫在那裡多於一頃刻。」75當上千萬人因這革命而死時，我們豈能不頓首反省，看到罪以所有形式所有向度出現呢？革命家和解放者本身也是罪人的事實，是不能單以世界或制度的不義和具有壓制性的說法所掩蓋的。在革命以後，耶穌和上帝國的位置也必須有所交待。76

主要身處美洲而以英文寫作，大談亞洲神學是宋泉盛的特色。用英語或許可以令他的神學思想能夠影響更多歐、美、澳的神學家，以及多語言多種族的亞洲國家，但似乎也會因此令人有隔靴搔癢、隔山打牛、隔岸觀火之感，使人懷疑其神學是否仍處於他所批評的西方傳統神學般概念化的地步，沒有親力親為，下手去做的實踐向度了。對於對亞洲文化一知半解的西方人，他的著述會有令人眼界大開之感，甚至對於孤陋寡聞的亞洲人也有同一種耳目一新的感覺，但是身處美國，指點江山，只推波助瀾卻不涉身其中的做法，就難免令人對其神學有所保留。他曾討論的南非，其前任主教杜圖的神學才是身體力行的表達。他出身的台灣長老教會也許出了許多台灣政治人物，甚至也有宣言傾向台灣人民自決的非中立政治立場，但他卻仿似中立超然般在美國以至世界各地逍遙講學研究，就不能不使人感到他的作風是動口不動手，甚至乎是「精人出口，笨人出手」了。按照他的「十個立場」中第9個立場來說，就是他的神學沒有真正孕育在特殊文化、歷史處境，或者最低限度，也沒有連繫上實際實踐上去了。

普世派神學家之一的宋泉盛，以亞洲神學為題旨，其救贖論和基督論，超乎了基督教正典所劃定的範疇，走向了普救論的地步。雖然他所強調的神學適切性和實況性非
常重要，但要放棄基督教本有的身份和獨特性去求取，就是尊重聖經權威者難以接納的。耶穌基督來了，不但是要解放人類免受非人性的壓制，也是要處理個人的罪
性問題的，不宜顧此失彼，以偏概全。

（文中粗體為個人引述時所加上）

柏克萊太平洋宗教學院網站上還有宋泉盛博士三年前（2007）的講道／致詞（?）可以聽，除了感受一下他那重台灣口音的英文外，也可以留心他對聖經的解釋和引用方式中，存有著那種在牧者和宗教學者份際間猶疑的不堅定。

在網上蒐集並閱讀完這些資料後，我一方面可惜也一方面慶幸。可惜的宋泉盛博士這麼敏捷睿智的才思、文筆、恩賜，卻發展了一套背離正統的「亞洲神學」、「第三眼神學」。而中原和香港學界其實是既正統又在本色化思維上發展的「漢語神學」已經展現了高度的後自由特色，卻因缺少教會界及平信徒能認同瞭解的語言及敘事基礎，結果還要被扣上「新派」、「自由派神學」的大帽子。慶幸的也就是這表示還有許多吾人可以努力的空間，上帝並沒有叫新一代神學人吃閒飯、享果實。吾等唯有領受上帝託付，以生命並背負起這一信仰使命：建造教會、深耕文化、追隨十架基督。