政治神學有沒有支持的體制呢?

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(這是一篇臉書閒聊回文的網誌備份,上下文略)

論述的開頭我想宣稱,每一種「體制結構」都反映了一些價值觀/美德,以及制度設計者對這些價值觀/美德重視的次序。不宜扁平地看待。

聖經羅馬書教導信徒「一切的權柄都是由上帝所賜的」,是否意味著只要是政權,都具備同樣神聖的正當性,甚至,沒有任何制度或權力比較優質呢?

「有政府」好於「無政府」,又是顛撲不破的聖經真理嗎?

我以為從聖經神權政治的高度來看,這點十分值得商榷。若我們注意啟示錄的終極國度,那就是一個沒有聖殿、不設中央機制(central institution)的無政府理想國,只有羔羊寶座流出的聖河,和羔羊的走動式治理,狀如士師。

聖經士師時期(circus 1200-1000 B.C.)的以色列就是無政府,後來是在以色列人民的意志(而非上帝的意志)下過渡為中央集權的王國制,上帝透過先知撒母耳,提醒人們更有執行力的「王權」,意味的是什麼樣的「巨靈」(Hobbesian Leviathan)。

這個巨靈會破壞你們有機的家庭/部落/社群制度,透過徵稅、徵兵、公僕系統壓迫你們自由生活的選擇,取走你們的兒當兵、取走你們的女為婢。

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然而無政府的士師,在亂世時生存太接近叢林法則。人們對士師治理的發展穩定性欠缺信任,也是可以理解。

因而這段撒母耳記上八章的敘事必須注意,它包含申(D)典與祭(P)典兩種拮抗的書寫脈絡。關鍵點在於這一面代表「他們厭棄我(耶和華)」(此為P點脈絡,屬於祭司),一面耶和華又叫撒母耳只管聽從百姓的要求,並預備了一個能被民粹收服的儲王人選──掃羅(此為申典脈絡,屬於先知)。

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回歸比較水平面分析的部分。不論從共和民主精神(自由主義)、新馬克思主義,或天主教社會思想(catholic social thought)看來,將原本部落或有機社群的功能「外判」(outsource)給技術官僚((如鄰里守望的自衛隊,判給了國家警察系統)最大的弊端,就是人性的跛足、使「人的發展」與人性在基督裡所造的豐富產生絕對的落差隔閡。(請參考 Robert Putnam 的Bowling Alone,這是本經典。)

其中一個極端例子,就是中共人民公社,妄想可以取代「家庭」制度。而這樣一種迫害人性的制度若不革除,則侈談解決「物質與心靈」的貧窮。

極權體制為了形塑權力的正當性,必然需要伴隨某種國族神話。這個神話在猶太神學當中,是受膏者(彌賽亞的預表),但在世界上其他政權中,則是創造假神、金牛自我封聖。從而無法保障信仰自由,和允許人們正確地敬拜上帝。

Protesters In Texas Statehouse Block Texas Lawmakers From Passing Abortion Bill
Texas Senate Wendy Davis filibustering (photo by Slate.com)

甚至「代議政治」,也是「直接民主」不可遂行而產生的必要之惡。但當它更進一步滋生出「費力把事拖」( filibustering)、關說(lobbying)、裙帶(cronyism)、自劃選區(gerrymandering)這些蛀蟲的行為時,就是在必要之惡的基礎上,繼續擴張了「非必要之惡」,此時身為「國家主人」的人民,特別是基督徒,還以為只要「尊重各樣權柄」,就無虧「上帝所賜的良心」了嗎?恐怕太過粉飾太平。

萬一這樣的教導被奉為圭臬,我會真的非常為基督徒在這個公民社會的良知和見證憂心。

論到基督徒的社會參與,回歸家庭或下一代是不錯,儒家都說「修身、齊家」為先。然而比起呼呼口號或沒事上街義走的階段,某些教派對裝備領袖、裝備青年,有多少具體的牧養做法和資源投入可供參考呢?

長老會的「長青運動」(長老會青年運動)已經開跑了多少年,稍長一輩有連加恩,這一輪長成苗子的面貌,我們已可從立法院軍綠外套、黑框眼鏡的那一位窺見。

http://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1396190968.A.BB1.html

8566297-3376904
(photo by udn.com)

個人在國語教會成長三十多年,盼到今天如果還是這種倒退嚕和缺乏層次的公共神學,我會有點受不了。

個人有個人的罪行,結構則有結構的邪惡。尼布爾(Reinhold Niebuhr)《道德的人與不道德的社會》(Moral Man and Immoral Society: A Study in Ethics and Politics)值得一讀。

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