[Sermon] 落難貴族—從亞干看救恩(邱慕天)

落難貴族:從亞干看救恩 Salvation in Joshua (II): The Exclusion of Achan

By 邱慕天

經節:約書亞記 7:1-26(經文閱讀

亞割谷的寶藏

故事背景

上次我跟各位講約書亞記喇合的故事。那時候以色列人正為攻打耶利哥城刺探情報。神讓攻打耶利哥城的方法很獨特,神要求以色列民每日繞一次,共六天,唯獨第七天要繞城七次,當繞到第七次的時候,祭司吹角、百姓呼喊,城牆就倒塌了。城牆倒塌之後,以色列人又將城中不論男女老少,牛羊和驢,全部殺盡。勝仗之後,以色列人乘勢就要拿下艾城。艾城是座小城,按硬體和軟體條件說完全比不上耶利哥的等級,根本不是以色列人的對手。約書亞挑選大約3000人去打仗,出乎意料的是,艾城人反敗為勝,打死以色列36人。以色列人的心就全都消化了。士氣跌到谷底。什麼谷底?亞割谷底。

i.                    竊取神的榮耀

亞干的罪,是整個以色列黑暗面的原型。以色列在迦南地的第一宗罪。[1]亞干承認說,在耶利哥城的戰役中,「我在所奪的財物中『看』見一件美好的示拿衣服,二百舍客勒銀子,一條金子重五十舍客勒,我就『貪』愛這些物件,便『拿』去了。現今『藏』在我帳棚內的地裡,銀子在衣服底下。」(書7:21[2]這個「看、貪、拿、藏」,是人犯罪的四部曲。

夏娃吃禁果同樣是這四部曲,「於是女人『』那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜『』的,能使人有智慧,就『』下果子來了,又給他丈夫,他丈夫也吃了」,兩人後來害怕,就「躲藏」。巧合的是,這兩個聖經段落中原文的動詞都是一樣的。[3]

罪常常是從心思意念生發。亞干犯罪從不滿開始。一開始他說「我看見」,這裡不只是不經意看見而已,而是看得出神,鬼迷心竅。金銀本身不是壞事。這些外在的事物是中性的,除非我們內心有慾望、有敗壞。否則外在的事物無法敗壞我們。聖經不是說「錢是萬惡之根,「貪財才是」亞干因為不滿他所吃的、穿的,這種不滿情緒,發展為違背神的旨意。你想說:「當滅之物?你說這些美好的衣服、牛羊、戰利品都要銷毀,這樣浪費資源的命令有合理性嗎?」在這樣的發問中,一個人自私的想法,就超越神的命令。

罪不只是強奪神的財富,還有榮耀、慈愛、順服以及許多神的美德。.是一件如同淫亂和偶像崇拜的事情。在亞干所取的眾多財物中,有一件示拿的美衣。「美衣」這個字希臘文的聖經則是翻成「彩衣」(‘many colored),但其實原文美衣這個字אַדֶּ֣רֶת還有一個意思就是「榮耀」。我上禮拜講到,繩節這個字代表希望。喇合別上的紅色繩節,是救恩寶血的盼望。那麼示拿的美衣,則象徵了巴比倫的榮耀,示拿這個地方就是巴比倫,Eze 27:8; Zec 11:3從實際意義上來說,示拿衣服,是巴比倫示拿地的名產——長袍,它是有錢、有勢、有權的人所穿的,它是尊貴的象徵,可能是拜偶像的祭典時穿的外袍 貪愛巴比倫的榮耀,而輕忽神的誡命。亞干從象徵和實質意義上都褻瀆了神。

路加福音中耶穌對那只知道賺錢財主說,「無知的人吶!今夜就要取你的靈魂,你所積存的要歸給誰呢?」(路12)不能安分守己,人最大的問題。從文豪歌德筆下的給魔鬼出賣了靈魂的浮士德(Faust),到從前人類的始祖建造巴別塔,塔頂通天,就是想成為神。亞當夏娃吃了禁果,也是聽了蛇說:你們吃了,就會跟神一樣。這是人想竊取神的榮耀!

有些傳道人,希望別人稱他是神人,偉大的先知、講道好棒。牧師傳道人不曉得去抵擋這些,就陷入網羅。要像當初彼得、約翰、保羅,一碰到這種情況就跳開。使徒彼得接受異象去見外邦的軍官哥尼流,哥尼流一見他要拜他,彼得馬上跳開說:「你起來,我也是人」(徒13),使徒保羅和巴拿巴在希臘醫治了瘸子,當地人鼓譟說:「有神藉著人形、降臨在我們中間了」(徒1411)那些人要向他們送花獻祭,兩人馬上激動地阻止群眾。施洗約翰被人誤認為彌賽亞,更是說「那要來的不是我。那要來的人我連給他解鞋帶都不配。」這才是智慧。

申命記說:「耶書崙漸漸肥胖,粗壯,光潤,踢跳,奔跑,便離棄造他的神,輕看救他的磐石。」(申32:15)啟示錄提到的老底嘉教會:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」(啟3:17)上帝若給你很多恩典你又很成功,最危險。反過來說,「生於憂患,死於安樂」是神給我們的祝福。先知以賽亞才說:「主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏,你眼必看見你的教師。你或向左或向右,你必聽見後邊有聲音說,這是正路,要行在其中。(以賽亞書3020-21

 

ii.                  一種會發酵(Leavening)的細菌:罪對團體的滲透

我們會問亞干犯罪為什麼還會連累到會眾?對那36個在艾城之戰中陣亡的將士,上帝是否有失公平?上帝強調:不可因子殺父,也不可因父殺子,各人要為本身的罪而死(王下146)。V.11 卻說,「以色列人犯了罪」(Israel hath sinned)。難道會眾有責任嗎?從表面上看,亞干的行為只是個人行為。

但是有一種東西,是會發酵的細菌。如同「國王新衣」的故事。一個國王的愚蠢,就帶著全國人跟他一起蠢。當他在那邊光著身體威嚴地遊街示眾時。全國從上到小變得只知道附和、拍他馬屁,沒有人敢說真話(除了那個不知天高地厚的小男孩)。無知是一種會發酵的細菌。

上帝關於佔領耶利哥有兩個規定,或說,只有兩項規定:1) 要善待喇合一家。2) 遠離那些當滅之物。本章中七次提到「當毀滅的物」(“devoted things”),說明這是一場以神名發起的聖戰,聖戰在屬靈上的意義就是一個潔淨、聖化(purifying and sanctifying)的運動。但亞干的行為使以色列民族本身都成了當滅之物( “a thing for destruction” v. 12

我們從聖經中知道,亞干不是一個張三李四,他來自猶大支派,是謝拉的曾孫、撒底的孫子、迦米的兒子。[4]猶大支派的繼承人。亞干的家裡並不缺金銀財寶(v.26。聖經對他的描述就像創世紀十三章和約伯記一章描述亞伯拉罕或約伯這樣的望族的背景一般,他擁有牛、驢、羊、帳棚和許多其他資財,甚至亞割谷一片的平原地本來也是要劃分給他的。對遊牧民族的以色列來說,帳棚相當於不動產。用馬克斯主義的說法,這些是掌握了生產工具的資產階級。

因此,作為一個有錢人,他的貪若是不處理,就讓經濟不如他的人更有貪的理由。就一個領導和族長來說,他的貪若是不處理,就讓地位和輩份不如他的人更有貪的理由。罪會影響到社群。就像是做麵包的麵粉團,放一點點酵母,不只是酵母會發起來,並且整團麵都脹起來。[5]「約書亞說:你為什麼連累我們呢?今日耶和華必叫你受連累。」(書 7:25a)罪,是一種會發酵的細菌。

iii.                慾望背後是無知:

我們也從國王的故事中看到,慾望伴隨著的是無知和欺騙。亞干把東西偷來了,最後一步就是想辦法掩飾。隱匿是罪的一種標準反應。

偷來的東西被藏起來了,和他自己的帳下東西擺在一起。但是最好笑的就是,你拿了一件那麼美麗的衣服,結果一穿出來,人家就能指認說:「喔~你這衣服這麼漂亮,這花紋和料子都不是本國的服飾,咦,這不是巴比倫的特產嗎?」馬上穿幫。結果衣服拿來了,卻連穿的機會都沒有。這不就是愚蠢無知?

亞干根本不需要這些特別的金銀和漂亮的衣服。他甚至根本用不上這些東西。為了避免被人知道,得把它藏起來。以為騙了別人,其實自欺欺人。人啊,實在是非常非常軟弱,你跟本穿不了這麼多衣服、吃不了這麼多的食物、睡不了那麼大的床鋪、開不了那麼多的車子?像當年菲律賓貪瀆元首馬可仕(Marcos)的夫人伊美黛(Imelda),人家後來去她家搜索,發現家裡鞋櫃的鞋子有整整三千雙。這些在有智慧的人前面只會顯得可笑,人有幾雙腳能穿多少雙鞋子?你難道是千足蟲嗎?傳說以前中國皇帝後宮有三千個佳麗,但是你一個人能應付幾個太太啊?一個太太就夠你受了。

「人若賺得了全世界,卻賠上自己的性命,有什麼益處呢?」無知的人吶!若是今夜就要取你的靈魂,這些身外之物,對你還有什麼意義呢?財富多了,徒增煩惱。

當人類始祖犯罪時,聽見耶和華神在園中行走的聲音,就藏在園子的樹林中,躲避耶和華 神的面。9呼喚那人,對他說:« 你在哪裡? » 10 他回答:我在園中聽見你的聲音,就害怕;因為我赤身露體,就藏了起來。事實證明,人類並沒有隨著慾望的滿足和擴張而變得更有智慧,反而從慾望中帶出了無知和欺騙。人類社會的集體建立在信任的基礎上,欺騙對這種信任是毀滅性的打擊。


處境應用:亞割谷的寶藏是歷經困境後神所預備的盼望與平安

我們上禮拜學到了妓女喇合,她的身份卑賤,被排擠到社會的邊緣,然而因著她抓住神的恩典而且忠心,神就把她從卑微升為至高,不僅讓她和一家和得救, 更名列在君王、受膏者與救世主的家譜中(太1:5ff)。然而同樣地,神也能把亞干這個家譜顯赫的貴族,從金字塔的頂端的身家降到亞割谷的谷底。這是神救 恩的奇妙,祂不看那些世人都看的外在條件,卻看你的內心。

7:19 「約書亞對亞干說、我兒、我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的 神、在他面前認罪將你所作的事告訴我.不要向我隱瞞。」

亞干後來被以色列人拖到山谷裡用石頭打死,並把他偷來的東西全部燒掉,用石頭堆聚成堆,(書7:26)但是因為他在臨刑前有完整的悔改,而且坦承一切,我們看到最後神就回心轉意,不發烈怒。我們有理由相信他雖然肉身被埋葬了,靈魂卻去了上帝那邊。這個叫亞割谷的地方,後來先知何西阿稱它「盼望之門」(Door to hope)。「他從那裡出來,我必賜他葡萄園,又賜他亞割谷作為指望的門。」[6](何2:15)這似乎是指著亞干的故事說的。到了以賽亞時,上帝又說:「沙崙平原必成為羊群的圈;亞割谷必成為牛群躺臥之處,都為尋求我的民所得。」[7](賽65:10

所以亞割谷不只是痛苦和審判而已,它有三個意義:第一,當我們因為受誘惑犯罪,侵佔了上帝的榮耀,上帝讓你有機會認錯。當一個人肯承認自己是個罪人來到神面前悔改,這就讓神重新得到榮耀。

第二,人們會效法領袖的錯誤。孩子會效法父母的錯誤。在人心裡的慾望和不滿,若不即時對付,也可能從「看、貪、拿、藏」,一步步發酵成背逆神的過犯。我們自己為天衣無縫的罪行更會在群體中發酵,導致信任的瓦解和集體的災禍。亞割谷上的石頭不但是一個從群體中潔淨罪惡的記號,也提醒我們來到神面前正確看待自己的慾念,來到神面前尋求滿足。

第三,約書亞的時候亞割谷代表艱難的意函,是我們犯罪時需要受罰的過程,可是經過那個艱難,你就得到了人生的智慧。當我們願意回轉時,上帝就把亞割谷在何西阿變成一個盼望,是尋求我的人可以得到的福份。當我們繼續走進這門中才發現,亞割谷中豐富的寶藏會是上帝重新的祝福和平安。[8]

結語(Epilogue):追尋/效忠那看不見的神

約書亞記寫成的時候,它原初的讀者,大概是主前第七或第六世紀已經亡國、失去家園的以色列百姓。西乃的盟約已經是一個遙遠的記憶,以色列的滅亡是因為他們背逆,要自己立王棄絕耶和華,又四處拜偶像。但是神才是他們真正的王:因為這個原因,約書亞記提醒了以色列人,靠鐵車馬兵、船堅砲利、甚至政治權謀,都不是國家強盛的關鍵。上帝能使用一位原本是淫亂的妓女,教導以色列人什麼叫做信靠上帝、對上帝忠心,以及拜偶像的行為如何地就像淫亂犯罪一樣讓上帝傷心憤怒。[9]

在亡國的處境中,要持續紀念那位遙遠的、大能的上帝,需要的不是一股熱情而已。而是持續的,堅守的信心。[10]看的見的偶像,在這物質的世界上、對血肉之軀的我們具有一種貼身的誘惑力。

但是,在世上追逐這些偶像,卻無法給我們心靈真正的喜樂與平安。今天,就讓我們再一次地來到施恩的神面前[11],獻上我們的心、獻上我們的一切,讓神成為一個盼望和平安的來源[12]


回應詩歌

永恆的答問


[1]亞干偷取當滅之物的行為其實是後來以色列社會的縮影:1 Sam. 8:10–17 is dominated by the verb “take.” The king will take the sons and daughters, fields and orchards, grain and wine, sheep and goats, male and female servants, work animals of the people, and will finally take the people themselves as his slaves. The prophets spoke of the rich, who “trample upon the poor and take from him exactions of wheat … and buil[d] houses of hewn stone” (Amos 5:11), or who take fields and houses of the poor (Mic. 2:2, 9). “From the least to the greatest of them, every one is greedy for unjust gain, and from prophet to priest, every one deals falsely” (Jer. 6:13).

[2]二百舍客勒銀子大約四斤重;一條金子重五十舍客勒,大約一斤重,這件衣服和金子、銀子,價值不 菲。

[3] 迦南地是神要賜給以色列人的伊甸園,但是禁果(神與人立約的憑據)卻有人偏要嚐。

[4]謝拉的來歷值得一提。謝拉的母親是他瑪。她 是嫁到猶大家中的迦南人。根據創世紀38章的記載,因為猶大的兒子行背逆神的事,都被神取了性命。迷信的猶大不明白前因後果,以為他瑪剋夫,就用詐騙的手 法把她遣送回娘家,不盡照顧的責任。結果他瑪很有智慧,她裝成街女出現在猶大出現的地方,讓猶大自投羅網去她發生關係。這個公公和媳婦之間的亂倫關係結果 還真幫他們家生了一個兒子,這個人就是謝拉。

[5]保羅跟哥林多的教會弟兄姊妹說:「你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎?」(林前5:6)

[6] NET  Hosea 2:15 From there I will give back her vineyards to her, and turn the « Valley of Trouble » into an « Opportunity for Hope. » There she will sing as she did when she was young, when she came up from the land of Egypt.

[7] NET  Isaiah 65:10 Sharon will become a pasture for sheep, and the Valley of Achor a place where cattle graze; they will belong to my people, who seek me.

[8]故事後來,神重新堅定了約書亞,對他說: »你不要懼怕,也不要驚慌,你只管帶領所有能作戰的人,起來上艾城去;你看,我已經把艾城的王和他的人民、城市、土地都交在你手裡了。 (8:1)。

[9] Chapter 8:30–35在以巴路山上,為耶和華以色列的 神築了一座祭壇, 31在這祭壇之上,眾人向耶和華獻燔祭,也獻平安祭。 32 約書亞在那裡,當著以色列人面前,把摩西所寫的摩西律法抄寫在石頭上。 33 全體以色列人和他們的長老、官長,以及審判官,都站在約櫃的兩旁,在抬耶和華約櫃的利未支派的祭司前面;無論是寄居的,或是本地人,一半對著基利心山,一 半對著以巴路山;正如耶和華的僕人摩西以前所吩咐的,好為以色列民祝福。 34 然後,約書亞宣讀律法上一切祝福和咒詛的話,全都照著律法書上所寫的一切。 35 摩西吩咐的一切話,約書亞在以色列全體會眾和婦女、小孩,以及在他們中間來往的寄居者面前,沒有一句不向他們宣讀出來的。

[10] To remain faithful to the One who had no visible presence among them but was to be known primarily by way of communal remembering of his mighty acts that receded into an ever more distant past was no easy faith for this people to maintain. It was the more difficult for them in the face of all the peoples around who worshiped gods made visible and that, as all those other peoples agreed, had powers to impact the concerns of everyday life—fertility of the womb, fields and flocks, health of body, success in hunting, the outcome of battle on this mountain or in that valley.

[11] Such a God called for a servant people who looked beyond the temporal horizons of the day, of the year, or even of a lifetime, and beyond the spatial horizons of their farms, their cities, and their country’s boundaries. 在我們中間的耶穌基督,若不是依靠聖靈的見證,他捨身建造這個教會的寶血,回憶與傳說。只是一個空泛的符號。我們的信仰必須懂得盼望這樣一位真神的應許。

[12]主 耶穌,我們今天看到以色列人的悔改,是他們在艾城大大地挫敗以後到你面前的一個小小地禱告。這個禱告讓我們看見, 當你施恩典給我們,使我們亨通時,使我們不要自以為了不起,像亞干那樣遠離了你。主,當我們因這樣子遭遇挫敗時,讓我們一樣回到你的面前,將屬你的榮耀, 都重新歸給你。求你光照我們,赦免和接納我們。 叫我們知道,你叫尋求你的人,一樣好處都不缺。這樣的禱告,奉耶穌基督的聖名,阿們!

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