[Sermon] 傾城名妓—從喇合看救恩

傾城名妓—從喇合看救恩 Salvation in Joshua (I): The inclusion of Rahab

經節:約書亞記二章1-24 (經文閱讀

By 邱慕天(Mu-tien Chiou)

前言

1964年有一部台灣電影叫做 「女間諜007」,講述七七事變侵華日軍攻陷上海時,出現了一位神秘的黑衣人。他在短短一個月以內,刺殺多位日軍高級將領,爆破敵營軍火庫。日本為了揪出黑衣人請出了國際聞名之女特務川島芳子。她一出手先後逮捕數名中國的情報人員,癱瘓了國軍在上海的情報工作。最後她假扮成代號007 情報員,打算誘出黑衣人,雙方陷入諜對諜,精彩萬分。

戰爭史上,最為人津津樂道的總少不了間諜故事。在陽剛味重的戰場廝殺,往往陰謀權術的鬥智角力,是巾幗不讓鬚眉。

2011-12-01_00188

我今天要看的經文,和下個禮拜的信息,都來自約書亞記。整本約書亞記有一個一貫的主題,就是神帶領以色列人進入應許之地的戰爭與救贖。我們會看到約書亞第一章耶和華交代約書亞進迦南的任務,以及第三、四章攻打迦南的戰爭經過。約書亞記二章,正是被巧妙安插在約書亞記這卷以色列聖戰史詩大結構中的一段間諜插曲。

背景與結構

如果我們從文學結構看,約書亞記二章確實是具有插曲的特色。它是一個自成一格的篇章,在開頭和結尾都交代了背景,人物的對話集中在中間。而且他有一個夾心(又叫鑲嵌 inclusio)的結構,

  1.  第一節:約書亞向探子下達指定,探子到了目的地。最後一節:探子從目的地回到約書亞身邊,回報成果。
  2. 第二節:有人向耶利哥王報告。倒數第二節:探子向約書亞報告。
  3. 第三節:耶利哥王派人到喇合那裡,要喇合交人。倒數第三節:探子離開喇合那裡,在郊外藏匿了起來。

整個情節,對仗得相當工整,它具備了兩層張力:一段著重在約書亞和探子們的互動。另一段的主角則是喇合。

密探的刻畫是一個文學伏筆(The Spies as Literary Agents

我們從密探的任務進入這個故事。這兩個密探,我們仔細看,會發現兩人的角色功能都合而為一了。作者完全沒有任何刻畫兩人的外型、性格,他們沒有名字,在故事中總是異口同聲地問話答話,作用和效果等於一個人。顯然他們並不是約書亞或是迦勒這樣有能力、膽識的密探。這兩人在整個情節中處於被動:先是被差遣,然後被追緝,接著藏匿、聆聽情報…等等。他們作為約書亞的差役,角色和性格成為約書亞這個人物的延伸觸角。

與之相對的是耶利哥王和他的軍兵與差役。耶利哥王和約書亞一樣是位居幕後的主使。他派出的人,對約書亞派出的人製造了生命的威脅。如此我們可以說,兩大政權對壘的代理戰爭(proxy war )在這兩組人物的刻畫下就隱然成形了:在探子才剛踏入耶利哥的城門歇腳的當晚,就有情報傳到耶利哥王耳中,讓他立刻派出人(v.2)去逮捕約書亞派出的人(v.1)。象徵以色列政權興亡的兩個代表。而保障耶利哥政權和諧安定的戰士,就在此時如同死神(death)和活神(living God)耶和華的角力般,隔著喇合的妓女戶大門展開了。[1]

第一幕: vv. 1-4不幸降臨(Calamity Motif)

打從第一幕開始,我們可以說作者的顛覆好萊塢特務片刻板的意圖就很明顯。耶利哥城可說是戰略之地,佔領耶利哥意味切斷南北間的支援,可以把迦南城邑各個擊破。約書亞從什亭祕密地差派兩個探子。我們本來期待能夠看到這兩個探子大顯神威,輕功了得,飛簷走壁,潛入宮廷,刀劍並用、擊垮守衛,竊取情報、暗殺大將、盜取地圖、縱火燒寨、成功奔逃。但是沒有—這兩個探子一進入耶利哥,就上了妓女戶,在她家睡覺。兩個不成器的探子,行蹤不用一個晚上就敗露,全城收到風聲,傳到耶利哥王的耳中。

這些對我們來說可能是意外的發展,其實從原文中都能事先讀出線索。

作者一早就用希伯來文告訴我們,別把這兩人想成什麼大內情報人員,約書亞派出的這兩人,其實就是造謠生事的無賴漢子、雞鳴狗盜的狗仔隊之流。

1. 第一節說 « 你們去窺探 רָגַל那地 = 遊手好閒、閒言閒語(wander about go about [maliciously, as slanderer])

例證:

· 2 Samuel 19:27 又在我主我王面前毀謗 רָגַל你僕人。但我主我王像 神的使者一樣,現在,你看怎樣好,就怎樣行吧!

Psalm 15:3 他不以舌頭詆毀 רָגַל人,不惡待朋友,也不毀謗他的鄰居。

2. 第二節:今夜從以色列人那裡有人進來,要窺探(חָפַר)這地。

3. 第三節 : »把那些…人帶出來,因為他們來是要窺探(חָפַר)全地的 =挖洞、設陷阱、謀害(digging a hole [with hostile purpose, as snare or trap]; figurative of malicious plan

例證:

· Psalm 35:7 因為他們無故為我暗設網羅(חָפַר),無故挖坑要陷害(חָפַר)的性命。

· Job 3:21 他們想死卻死不了,找死(חָפַר)勝於找寶藏

作者更說探子是從什亭派出的。這個地方沒給什麼好印象。根據民數記25:1 那是以色列人曾經大行淫亂、拜偶像之地,從那地出來的以色列人可以說很多都是有淫亂和拜偶像前科的。[2]

作者刻意引導我們往這方面想像的工作還不僅止於此,皆下來他大膽地使用了許多限制級的隱喻。描述探子的行動

· Joshua 2:1 於是二人去了、進入(enter into到一個妓女名叫喇合的家裡、就在那裡躺臥שׁכב=lay down

· Joshua 2:3 耶利哥王派人到喇合那裡,說:「把那些進到你這裡(הַבָּאִ֤ים אֵלַ֙יִךְ =the men who are coming into thee),進了你家中的人(בָּ֣אוּ לְבֵיתֵ֔ךְ)帶出來(bring out),因為他們來是要窺探(dig a hole)全地的。」

· NET Joshua 2:4 But the woman hid the two men and replied, « Yes, these men were clients of mine (我的恩客), but I didn’t know(יָדַע ,[3]

這些躺臥(這個字眼在有異性同房的條件下都是指性)、進出(具有交合的意象)、認識(這個字眼在對象是異性時很多時候都是指性行為。例: ESV Genesis 4:1 ¶ Now Adam knew Eve his wife, and she conceived and bore Cain)where they came from.)、挖洞的希伯來文動詞,在翻譯過來時那些「不當的雙關意味」(double entendre)都被淡化掉了。從原文中解釋中我希望大家能感受原初經文那種詭異、讓人不舒服的氛圍,但講台上不能再講更露骨了,所以台下如果有年輕人,到現在都聽不懂我在解釋什麼的話,那我恭喜你們將是國家未來的棟梁。)[4]

然而,這段經文對命運的嘲弄還不只這樣而已。我們不會沒發現「喇合」,其實希伯來文意思是「寬廣」。這個名字的含意,在她成為妓女身份後,變得相當諷刺,甚至給人淫穢的聯想。

這名子如果是父母從小給她起的,那我們或許會問,有沒有父母親給孩子取這麼糟糕的名字啊?然而確實是有,其實一位這樣「狠心的母親」就是路得記中的拿俄米,她兩個兒子叫瑪倫基連,從字義上說一個「病夫」、一個叫「弱蟲」,結果兩人分別都娶妻還來不及生子就病死、餓死了。[5]何況,「寬廣」這個字眼本身沒有負面意義(事實上華人當中常用)。

我知道這些資訊會讓很多人坐立不安。其實歷史上的人們也是。打從一世紀猶太史家約瑟夫開始,解經家不斷有人嘗試弱化喇合的妓女身份。其中一個常見的論述是說,喇合不是「妓女」,是「客棧女主人」,因為這是被譯作妓女的的原文單字 zonah固有的另一層意思。後世不少人又從喇合屋頂有麻草、房屋內有紡線等織品、還能夠招聚親族一起到她家避難等線索推斷,喇合其實是個有努力工作,品行正當的旅館老闆,所以才能明斷是非,也才配被上帝拯救。堅稱喇合是「好女人」和「壞女人」的兩派,就這樣爭執了起來。

但依我看,這個二分法並不是必要的,西北大學神學院有一位權威的女性聖經學家Phyllis Bird 在近代提出說,זוֹנָ֛ה這個字之所以在原文意思可以既是酒家女,又是客棧女主人,正是因為在近東古代,這兩個身份指的是同一種人。作為一個旅館女老闆,接待很多外來的旅客和陌生人,通常也就成了交際花的性格。在一個異教的世界中,這種人在本質上很難維持正常家庭和保持純潔。許多近東客棧不但龍蛇雜處,而且提供性招待,情況就像就像今日的「賓館」一樣。

妓女、酒家女、客棧女主人都是喇合的身份。這更加確立了她是社會上的邊緣人。故事中也告訴我們,喇合家位於耶利哥城牆最外圍的砌石堆上。從她後來出賣耶利哥將士和她個人的私生活,說她是耶利哥一朵出牆的紅杏,並不為過。[6]

喇合喇合,寬闊,就成了她妓女身份的最佳註腳。

一項有趣的調查顯示,美國人最尊敬的人是軍人和牧師,再其次是重生的基督徒、民主黨人、房仲專員。最排斥的人則妓女當之無愧。

第二幕: vv.4-8 懸疑與重置(Suspension and Transposition)

一位學者從文字中嗅出了批判的味道,總結第一幕時,他說,我們幾乎要肯定以色列的探子一進城立刻與妓女有染。他們不應當有任何沾染,甚至應當要消滅的人— 這是他們立刻被發現而且處境危殆的原因。[7]

但是故事卻從v.3一直賣關子到v.6才告訴我們喇合藏匿了探子,我們不知道喇合的動機是什麼,更不確定士兵究竟是會聽信她的話。畢竟當時人一般認為,女人的見證是不可靠的,何況是來自個妓女。

但是在懸疑之後,作者連續在vv.8以下重複使用在第一幕出現過的幾個動詞:

5 天黑、要關城門的時候,他們出去了,往那裡去我卻不知道。你們快快的去追趕,就必追上。

7那些人就往約但河的渡口追趕他們去了。追趕他們的人一出去,城門就關了。

8二人還沒有躺臥,女人就上房頂,到他們那裡,

都不再有性暗示,而是中性的動作事實,動詞的的對象從「喇合的家」變成「城門」、「房頂」。藉著平鋪直敘的祥和筆觸,兇殺之夜化為了平安夜。一再地,作者說密探在妓女戶裡面躺臥,第一次躺在屋裡、第二次躺在屋頂。女主人三番兩次去被窩攪擾他們,第一次她試著拯救探子的生命。第二次從她訴說的是上帝如何拯救了以色列百姓的生命。

第三幕:vv9-11 寰宇與靈界的爭戰(Cosmic conflict)

不單如此,但同樣幾組同樣的動詞,再次出現在喇合vv.9-10的信仰告白時,我們進入了那出黑暗入光明奇妙者的美德。

V.9喇合對他們二人說: »我知道耶和華已經把這地賜給你們了…

v.10因為我們聽見你們從埃及出來的時候,耶和華怎樣使紅海的水在你們面前乾了。)

喇合聽聞上帝的作為,亦知道耶和華已把耶利哥及全地賜給以色列。她表達了當地人民的驚慌情緒。在40年前以色列人出紅海、打敗西宏和噩時,耶利哥人早已聽聞上帝的偉大的作為。

我們要注意到,本章最中間、核心的地方,是神。[8]

喇合投靠以色列的原因,不是摩西這個先知領導多麼地有智慧、有能力。不是約書亞這個元帥有多麼地英勇有決策力。人類的領袖魅力不足以吸引妓女歸向上帝,

當這位迦南妓女的口中說出「你們神是本上天下地的神」時,她成為了上帝拯救以色列人的器皿動機,拯救的動機是出於神:神要彰顯祂在歷史中、在遍地、在宇宙中的榮耀!

在近東古代神話中,被尊為眾神之首的主神都必須具備平定洪荒惡水(primeval chaotic waters),叫山川或海洋聽命於祂的能力。因為那是一個人們特別畏懼洪水氾濫和未知海洋的農耕時代,只有這樣的神才是威嚴與能力的指標。

例如迦南的神Baal是風暴之神,傳說中他制服了海神Yamm而登基。巴比倫神話(Enumaelish)中的Marduk在太初擊敗了深淵女蛇神Tiamat,創造了有秩序的宇宙。平定風浪、與控制大海,是只有在宇宙及自然界中掌權的真神才能夠做到的事。

這些就告訴我們為什麼「分紅海、分約旦河」這些事情,會讓迦南人如此害怕,連心都消融了。那上古神話中的事蹟,如今在他們眼前像時事一般發生了。這樣,當以色列人度過約旦河來攻打迦南時,誰敢與這萬軍之耶和華為敵?

第四幕:v.12-14 求來的恩約(Beleaguering request)

然而,喇合的信心就可貴在它不只是知識上的或嘴巴上的,它還帶出相應的行動。耶利哥全城的人都風聞耶和華的作為,卻只曉得且喪膽。只有喇合拚命要得到救恩,且渴望全家得救。她大膽地說「我以恩慈帶你們,你們也要以恩慈回報我們一家。」[9]

這是一個非常有力而且有智慧的請求:有些學者指出以色列人容讓喇合,違背了聖戰的禁令(herem)。所以這段故事是捏造的,但我認為正是因為不尋常又被記載下來,更說明了故事的可信度。有學者注意到,喇合這邊的語言,像是用恩慈對應恩慈,要求對應條件,以及憑據,完全符合古代近東人們締約的邏輯。[10]

這個故事裡,妓女表現得不像妓女、以色列的戰士表現得不像戰士、間諜不像間諜,人類角色的刻板印象完全被顛覆了,但上帝永遠是那位信實的上帝。拯救了探子的,表面上是喇合,背後其實是上帝的手。喇合不單聽聞救恩,更渴望得到救恩。弟兄姊妹,我們若珍惜救恩,以救恩為榮才會去傳、去求,反而以福音為恥時就羞於開口。不敢張口要求恩典。

信息例證(Illustration)

這個禮拜是感恩節假期。我也受邀到一個會友家中吃飯。出發之前還忙著寫獎學金的回函。感恩節的飯菜總是特別豐盛,我雖然晚到時大家都吃完了,但食物還剩很多。

一群人茶餘飯後高談闊論,有一個爸爸圍在人群中激昂地分享別人家小孩如何靠背景、資質、與努力上了哈佛耶魯等長春藤名校。有另一群人在談論房地產投資,說現在芝加哥郊區的公寓不能買、還有當地某間大藥廠與某間食品加工廠都分家重組的企業消息。

不一會,一男一女的兩個年輕小夥子,上來跟主人說,「不好意思,我們要先回去休息。等下半夜起來去排黑色星期五。我們沒去過,想去見識一下。」從他們的神情我一看就知道是從中國初來乍到的的學生,我想說,見識就見識唄。

當兩人走後,一群人中開始討論:「那他們是要去買什麼?今年有什麼好的折價啊?」我對他們談小孩進名校、投資、業界消息的內容都沒有多大興趣,但網路購物精打細算是我是我熟悉的領域,我想給他們換個話題,就說了一句:只要知道怎麼在網路上撿便宜,犯不著去排那些隊。

沒想到這一來,他們又圍著我問:那你說,最近網路上有什麼便宜?你都上哪個網站找這些東西的?怎麼買便宜?

這樣一頓飯,我吃完後覺得很空虛。回去我不禁跟朋友抱怨,我是個神學生,他們圍著我,為什麼不是要聽我講神學、講耶穌呢?在我們這頓感恩節的飯中,有向耶穌感恩嗎?耶穌又受邀在我們當中嗎?耶穌會在那黑色星期五排隊的人群當中,為要在Bestbuy午夜開門的時候搶下一台$250的華碩平版電腦嗎?

馬太福音18:20因為無論在那裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。

那兩位要去「見識」黑色星期五的學生我相信還是非基督徒,當然不是要責怪他們。問題在於我們這些為神爭戰的子民,無法過聖潔而有異象的生活。以致於這麼容易就把辛苦邀請來的慕道友「放走」了。如果在這感恩節,我們基督徒能給外面年輕人的,也就是一頓免費的大餐,人家來你這裡撿完便宜之後,當然接著就要再去黑色星期五的特賣會場撿便宜。我頓時想起羅馬書14:17因為神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。我就檢討,自己作為神學生,在感恩節這天,也就是去白吃白喝,沒有預備好在這個家庭當中做不一樣的美好見證。今天我們的教會不夠興旺,無法齊心在為神的國度爭戰,這是我們教會集體的軟弱,需要到主前尋求祂的憐憫。[11]

第五幕:vv.15-16 從頹牆上的紅杏到被嫁接的枝子

故事中探子兩次要求喇合不可洩密,對兩人來說,趕快逃離耶利哥城、保障自己的人身安全,才是他們此時最關心的事。這是人之常情。

但是喇合真是太有準備了,解經家發現,當喇合在對耶利哥士兵和約書亞的探子說話時,她的希伯來文都是命令式(imperative):「你們快出城去追他們」、「你們要到山上去躲藏三天」。反而探子回答的時候,都是希伯來文的直陳式(indicative),這顯現了喇合徹底掌握了主動權。更誇張的是,喇合不但知道怎麼樣藏人、對調虎離山的間諜謀略有一手、懂得近東締約的語言、還懂以色列的神學歷史,更連耶利哥內部軍事的動向都瞭若指掌。難怪唐崇榮牧師在講些喇合的經文時,說這女人的智慧遠勝密探和耶利哥王,可以勝任外交家。

但如果妓女喇合的智慧、勇氣和信心是憑空的,這故事就沒有什麼我們好效法。然而,經文的線索時,喇合之所以今天一戰成名,來自她一直以來長期抓住上帝普遍恩典(common grace)的一種感恩生活態度。我們至少可以從三個段落中發現這個線索:

  1. 第一、雖然經營的是龍蛇雜處的旅店,叫一個人成為敗德的妓女,喇合卻不是自甘墮落、怪罪環境。但對喇合來說,這也給她從旅客蒐集五湖四海的江湖傳聞,甚至聽到耶和華奇妙作為。聽道,先於信道。信道,先於行道。
  2. 第二、喇合屋頂上的麻桔,確實說明她是紡織的婦女。如果她平常沒有工作,是不可能有這些麻桔可以藏匿人犯。說不定就連登上屋頂的動作都會起人懷疑!
  3. 第三、喇合面對城外的窗戶,使她天天有機會能觀察到耶利哥城門的守備狀況。她或許長期在窗邊觀察。所以她總結出耶利哥的士兵在城值勤的行蹤。甚至透過窗戶向外觀察,或透過外地旅客的情報,知道約旦河北邊的山谷中有適合藏匿探子。

結論:基督救恩的記號

最後,我們發現探子讓喇合用來繫在窗上的紅線,不是預備用來策應的信物,而是他們垂掛在城牆上時臨時從屋內注意到的!「好,你既然堅持要立約的信物,就用你家這個朱紅繩節吧!」這個紅色繩線巧合地對應到了出埃及的以色列人塗在門楣上的羔羊之血,是耶和華拯救的記號。這被宰羔羊的鮮血,又是預表耶穌十架上捨出鮮血的救恩記號!

有些人不知道,耶穌是個希臘的名字,他在兩千年以前猶太巴勒斯坦真正的名字,是用希伯來文或亞蘭文來發音和拼寫的,就是約書亞,這個字的意思是「耶和華拯救」(יָשַׁע+יְהוָ֣ה)。所以猶太人按照希伯來文稱耶穌Yeshua。

在這卷叫做約書亞記的書中,Yeshua名符其實地成為了「耶和華拯救」,因為這既不是探子預備好的東西,也不是喇合事先設想到的東西。希伯來文的「繩結」這個字,跟「希望、盼望」的拼法(תִּקְוַ֥ת; 讀音 tikvat)還一模一樣是同一個字!經文告訴我們,喇合別上的「紅色繩節」的是一個「寶血的盼望」。

v.15指出,喇合的房屋位於耶利哥的城牆危險之處﹐按照字面翻譯,她的家緊貼著城牆,甚至她家的窗口就可以直接通到城牆外。問題是,當幾天後耶利哥全城的城牆都在以色列人繞城吹角之下被攻陷倒塌的時候﹐喇合這株牆上的紅杏和她的房屋竟然得以保存!這是奇蹟![12]

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在那將衰殘的耶利哥城牆上,這位迦南妓女成為一株名副其實的出牆紅杏,卻因此在那城牆倒塌的時候,被上帝連根整株、攜家帶眷地救拔起來!約書亞記六章22清楚地說到喇合得救的經過。

不單如此,救世主榮耀的家譜中也有喇合的一份:

Matthew1:5喇合給撒門生了波阿斯,路得給波阿斯生了俄備得,俄備得生耶西,6耶西生大衛王。烏利亞的妻子給大衛生了所羅門,

17這樣,從亞伯拉罕到大衛,一共是十四代;從大衛到被擄到巴比倫的時候,也是十四代;從被擄到巴比倫的時候到基督,又是十四代。

喇合美好的見證告訴我們,神能拯救我們、使用我們,而且不看我們的身份、不看我們過往的罪孽、不看我們在別人眼中是什麼樣的人。

應用

  1. 亂世中如何謹慎自守:
    當美國經濟不好時,很多人找不到工作,或被迫過比較簡單的生活。身為高級知識分子、企業主、中產階級,,卻只能為「五斗米折腰」也很多。可謂人前風光、人後淚垂。
    但是喇合讓我們看見人窮志不窮,即使處在最黑暗的境地中,你不要忘記上帝,上帝也不會忘記你。祂的恩典俯拾即是,像撒該、像撒母耳的母親哈拿,緊緊抓住主,你的命運會改變!
  2. 知道什麼是不可少的價值核心:
    如果你今天不肯進讒言而無法升職,你會知道這是對的,就像喇合勇於抗拒王命。你不肯幫公司作帳,可能要被迫辭職,你卻能相信上帝會為你開另一扇更大的窗(不論是被回聘、或另謀更好的事)。
    甚至當你在路上幫助車禍需要急救的人,而無法趕到學校課堂考期末考,你會知道你其實是接待了「天使」,你可能改變了他的命運、或是你的命運。假設若喇合交出個探子給耶利哥王,你以為她一定得到報賞嗎?說不定結局是她自己也被滅口?當我們認知什麼是我們生命中不可少的事物之時,我們就會在面臨大是大非上變得勇敢。
  3. 關鍵時刻的關鍵行動:
    喇合面臨的是非常的變局,忽有探子來宿。如果喇合不是素有準備,一直有尋求上帝,就無法在這個時機做出這麼迅速又正確的反應。你我也會有不時而來的人生抉擇,如,婚姻與交友:要放棄還是要把握?新工作的邀請:要爭取還是等待?遇見很想傳福音的前輩、遇見突然有機會化解的恩怨、遇見需要探訪的病人、得知遠方的朋友出狀況… 這些關鍵時刻抉擇的智慧,其實就建立在我們日常點滴與神的關係上。
  4. 抓住屬於自己的祝福:當我們抓住上帝在我們生命中賜下的普遍恩典,祂就將我們引向祂的特殊恩典! 要常常思考與禱告(或是想像):主呀,我所真正要的是什麼?難道不是我和我的父家得拯救嗎?想想聖殿瞎眼者遇到彼得、想想畢士大池子旁等38年想痊癒的癱子,當機會來臨,上帝問我們:你要我為你做什麼時,我們會抓住神的應許說:求你給我祝福,不然不讓你去-像雅博度口的雅各-;我們是會想喇合說「現在求你們給我一個確實的憑據,救我和我一家」,還是就把這個決志得救、蒙神祝福的機會溜走呢?勇敢向主要一個配偶、一個女婿、一個學位、生一個兒子嗎?人生充滿許多的不可測度,一場意外可以改變自己的一生, 必須掌握的是上帝的應許、上帝的能力與上帝的法則。 我們都可以向喇合一樣,絕處逢生,改變自己與歷史的命運。

願那伴隨喇合的智慧、勇氣,與信心,也透過聖經的話語,成為伴隨我們生命中的力量,用見證來訴說及榮耀神!

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[1] What transpires here foreshadows the outcome of the impending struggle for possession of the land.

[2] Numbers以色列人住在什亭.百姓與摩押女子行起淫亂。 2 因為這女子叫百姓來、一同給他們的神獻祭、百姓就喫他們的祭物、跪拜他們的神。。

It might have been at the very time when the command was given to the Israelites, for, according to a common Hebrew manner of speech (see, for instance, 1 Sam. 16:10), the three days (ver. 22) may include the whole time spent by the spies in their exploring expedition. Out of Shittim. Literally, from the valley of acacias. in Joel 3:18 and Num. 33:49, the Israelites had sojourned for some time (see Num. 25:1; cf. 22:1), (Num. 33:48, 49, 50; 36:13; cf. Deut. 1:5). We may add that it has nowhere been said that they were at Shittim. We find this out from Num. 25:1.

Young men, as we are told in ch. 6:23, and therefore active, feet of foot as well as brave and prudent. All these qualities, as the subsequent narrative shows, were urgently required.

[3]與創世紀十九章的互文:spies, the narrator appropriates language from the story of Lot and his angelic visitors in Genesis 19.33 Besides linguistic influences, the two episodes share the elements of strange visitors, a night setting, and characters escaping a doomed city, and also share similar storylines,34 ‘thereby placing [Josh. 2] against a dark and threatening backdrop’ similar to that of Genesis 19.35

· 來到一個妓女名叫喇合的家裡、就在那裡躺臥。

· « 今夜從以色列人那裡有人進來

· 天黑、城門快要關

[4]熟悉舊約聖經的人,都知道舊約的摩西五經、大先知書等,都有許多孩童不宜的限制級內容:挪亞的兒子對他行「可恥的事」;亞伯拉罕的老僕人按著他「下面」發誓,為以撒討老婆;以西結娶淫婦為妻的段落;詩篇137 : 9歌頌摔死巴比倫嬰孩的行為…等等。

[5] The name Mahlon (מַחְלוֹן, makhlon) is from מָלָה (malah, « to be weak, sick ») and Kilion (כִליוֹן, khilyon) is from כָלָה (khalah, « to be frail »). The rate of infant mortality was so high during the Iron Age that parents typically did not name children until they survived infancy and were weaned. Naomi and Elimelech might have named their two sons Mahlon and Kilion to reflect their weak condition in infancy due to famine – which eventually prompted the move to Moab where food was abundant.

[6] 行淫的意向在申命記史觀中被等同於背道(idolatrous apostasy)。經文證據在在說明暗示著迦南的淫亂對以色列是很大的宗教威脅。以色列探子找上妓女,立刻準備小命不保。The narrator sets up the reader to expect nothing positive from Rahab.

[7]我把探子在聖經中出現的地方全部都調查過了一次,包括新約路加一次用來影射法利賽人,保羅一次用來比喻那些想把猶太教義混入基督教會的假信徒。間諜活動的本質,在聖經作者的心目中,只有負面的意涵,是對神沒有大信心,是虛偽與小信的表現。

[8] a confession of religious faith, and act of religious conversion. By thus placing Rahab in the role of a deus ex machina, the calamity motif, instead of being followed through logically, is unexpectedly transformed into a deliverance motif.)

Latin: « god out of the machine »; plural: dei ex machina) is a plot device whereby a seemingly inextricable problem is suddenly and abruptly solved with the contrived and unexpected intervention of some new event, character, ability, or object.

[9] Rahab’s covenant as common to ancient Near Eastern covenants: a preamble (v. 11); a prologue (w. 9-11); stipulations by Rahab and the spies (w. 12-13,18-20, respectively—in this case, protection for her house on condition of obedience); sanctions (w. 18-20—in this case, either salvation or death); an oath (w. 14,17); and a sign (w. 18-20), which is a cord. Though the elements do not occur in formal sequence

[10] Cf. Deut. 10:12-15; 11:1, 13, 22.

[11]其實感恩節晚上節目活動的安排,也是每一戶開放的家庭都可以有不同的設計。我知道很多地方都會安排大家飯後坐成一圈彼此認識,輪流訴說感恩的事。有的會唱詩。有的會讓大家玩一些能促進團契交誼的遊戲。

[12]德國聖經考古學家在1907到1909年間﹐ 在昔日耶利哥的城牆低處北面地段驚奇地發現﹐有一小段城牆沒有塌陷﹐這段屹立的城牆有兩段,而喇合的房屋如果是位於城牆的高低交接之處﹐低的那面牆正好可以拖住房子。從北面看去﹐可以看見約旦河的低谷近在眼前﹐兩位探子就在那裡躲藏了三天之久。

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