8 réflexions sur « 從 Michael Novak’s Business as a Calling 《美德的經濟學》 開始談一個美德的經濟學(邱慕天) »

  1. 最後我有點放射性地談平信徒在教會、職場、和生活中的變​革方案。我覺得這些方案不適合被歸類在職場神學或社會教導。我做的方向比較像是後自由神​學的社會倫理和天國文化塑造:不把[作為員工的我們​的] 職場見證和[同時作為消費者的我們的] 消費行為區隔開, 也不把責任都推向雇主。

    新教職場神學不關注消費行為。天主教社會教導的問題則是只強調雇主/資方/決策制訂者的道德責任。但是資本主義結構應是由雇主、員工、消費者這三者共構的。這兩套思想的侷限性一個是太窄化,一個是只側重高端結構問題。福音派的職場神學像是跟教會論不相容(Church and Marketplace in Paradox 「by de-emphasizing the church]),談職場時就不知道怎麼談教會。天主教​的社會教導則是把教會論吃掉了(Church in Marketplace)。

    從 Richard Niebuhr 1951 年寫 Christ and Culture 的洞見,我認為各自有截長補短的必要。同時也必須實際地知道,地上的教會雖然是在基督完美的愛之上建造,但教會的人本身並不完美。這個建造工程有人的問題,也有許多「技術環節」。​

  2. 1. 道德勸說和宣教都不是我在文中做的(一如這位右派的天主​教政治哲學家 Michael Novak 也不是)。在回應 Novak 的時候,我嘗試是神學性地看待他所提出的問題,以左右派論​述併陳的方式逼近一個忠於信仰的回答(當然這是個還在​進行中的嘗試,不能說完整也不敢說是成功的)。

    2. 後馬克斯主義可以指蘇聯政權瓦解後現在泛東歐的政治意識​型態,也可以指90後興起的一套左派全面性的文化批判進​路。後者是比較普遍我們在政經學理上使用這詞彙時的意思。

    我整理兩個簡單的定義出來:
    *Unlike traditional Marxism, which emphasizes the priority of class struggle and the common humanity of oppressed groups, post-Marxists (Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Félix Guattari, Ernesto Laclau, Jacques Rancière, Slavoj Žižek, Judith Bulter) reveal the sexual, racial, class, and ethnic divisions of modern Western society.

    Modern social changes such as the decrease in the numbers of manual workers, fragmented workforce, and the weakening political solidarity among divided class make it difficult to apply traditional Marxist notions today, but post-Marxists are attempting to make their theories more relevant to problems such as power and social inequality that are central and perennial to a social world based upon capitalism.

    馬克斯主義的主要問題是它從階級矛盾展開一切。這一塊不​是我使用的。我承接的是「異化勞動」(傳統馬克斯概念的異化包​含「生產過程被切割」,以及「剩餘價值」被不合理剝削,這類批判仍然適​用)、「符號消費」、「假性需求」、「金融市場設計原理的缺陷」、「生態掠奪」等等。這​些是都是後馬克斯已經揭露的問題,見於如文中貼出的 Zeitgeist 一系列訪談紀錄片:Žižek! (2005), Examined Life (2008), Moving Forward (2009)。

    此外,後馬克斯學者不是只有批判,很多都有建設和提出另​類社會或另類生活形態的模型在歐洲施行,在主張「微型反抗/革命」、「無政府主義」時也不同於傳統馬克斯總是陷入的集權主義「全面武裝抗爭」與「集權主義」的巢臼。如Moving​ Forward 片子的後半段,或像是宋國誠談André Gorz的一篇文章
    http://sites.google.com/si​te/tsunghanchiang/Article/​Sung-Guo-Cheng/philosophy/​andregorz
    這是一篇後馬克斯主義從解構到重構全面達陣企圖的一個展現。雖然我大概在他從​「核能」切入「技術官僚主義」的地方會開始不同意他,並對他意圖以「廢除勞動來​實現社會解放」的理想提出神學和實用主義的兩層批判,但​這只是例子。

    3. 「上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒」對這個宗教左右派都在競​相引用的千古名句,我正好用這機會說上兩句。事實上在當​時耶穌的語境中,只有那些鑄印著凱撒頭像的羅馬錢幣是歸​凱撒的。天下所有的資源、產業、生物,哪一樣原來不是歸​上帝?
    不想人類以為用貨幣系統的虛擬價值代換方式,就以為壟斷​了地表上一切資源—這個上帝給人的禮物(per Jean-Luc Marion)。現在又用某種詮釋對觀福音書的方式,規​定信仰只能私底下拿來談抽象心靈,而不准公開地建構對物​質或對社會的論述。我認為耶穌不會吃這一套。(姑且不論​西方近代所有系統性的社會和人文科學最早都源於神學這個​高教神話)這樣想想,後馬克斯主義在揭露資本主義有問題​的思考邏輯時,充滿了激進的神學性。

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