回應:「回應《製造耶穌》對信徒的挑戰:以第二章為例 」

Photo of Bart D. Ehrman taken following the Gr...
Bart Ehrman

在不同的場合,都有教牧同工和信徒表示因《製造耶穌》一書而困惑,其實多月前已得同學借來給我看完,只是沒有時間回應,難得翠珊留言詢問,也是時候好好談一談。

我看的,是台灣大家出版社在2010年出版的中譯本,共有七章。回應這書之前,我想用今天的新聞來說說我回應的進路:我們每天的生活其實都要對不同的「事 實」作出判斷,有些判斷不太重要,有些則生死攸關。今天的《明報》引述杭州《都市快報》報道,在溫州動車追撞事故中,生命探測儀已顯示「沒有生命跡象」, 溫州市特警支隊長邵曳戎收到指示要「用吊機把車廂吊起來,放到橋下清理。」邵不同意,堅持在鐵軌上清理。

生命探測儀顯示「沒有生命跡象」是一個事實,我們可以換一台探測儀,也可以再探測一次,但卻不能改變這一部探測儀測出的這一次結果…(read more)

(感謝格主李雋博士這篇文章生動舉例引發的思考)

我認為以Bart Ehrman 的立場來說,由抄寫員的非專業性所導致的「抄寫錯誤」,已經是一個很客觀中性的講法了。

首先對抄本的改動或錯誤的種類,可以如David Alan Black 在New Testament Textual Criticism: A Concise Guide (1994) 的附錄中那樣洋洋在列。透過實際的經文鑑別操作就能夠坐實對這些抄寫文士專業性的質疑或是否定。故個人不太同意談「非專業性導致的抄寫錯誤」只是停留在主觀意見的程度。

反過來說,引溫州動車事故一事舉證,讓人覺得耳目一新。然而說「生命探測儀顯示「沒有生命跡象」是一個「事實」,我覺得則罔顧中國廣大的輿情和常理。

不但鐵道部發言人王勇平對事後搜出女童活體的情事「這是一個奇蹟」的說法,已經引起全國網民憤慨和不適任的檢討,此話的「事實性」在傳媒河蟹風氣鼎盛的中國大陸,更是解讀空間頗大。

連參與搜救的消防特勤隊員都說,目前的生命探測儀主要分為四種:音頻、視頻、紅外和雷達生命探測儀。類型不同,各自工作原理也不同。在廢墟中尋找幸存者,發揮重要作用。但無論哪種生命探測儀,均有其各自的局限性。

(點擊圖片看新聞評論)

故西安日報說:

「奇跡歸奇跡,奇跡背後也有一些讓人深思的問題。這個小女孩是在宣布無生命跡像之後,被發現而獲救的,如果她的生命力沒有這麼頑強,她是否能夠幸運地撐到被發現?

當然,在早先的排查中,這個小女孩可能沒有呈現出生命跡像——如果非要解釋的話,或者這個小女孩呈現出的生命跡像太過微弱。所以,早前無生命跡像的 結論與小女孩的生還之間沒有矛盾,這只是一種巧合和偶然。任何事情都難以絕對,之前的排查出現疏漏可能存在。但是,這個解釋卻是難以讓公眾接受的,因為既然生命是一個奇跡,一個無法復制的奇跡,為何不能對其多一些敬畏呢?如果足夠敬畏生命,就不應該允許任何瑕疵的發生,因為一旦發生,生命的奇跡就難以再現。」

再談回《製造耶穌》,如果我們認同「不專業的抄本錯誤」是一個可以透過經文鑑別的社會科學深描證偽的陳述,那對於「專業的抄寫員通常不想要所抄的東西,抄寫只是他的工作,但基督宗教的抄寫者卻是需要這些文本的人,他們是為了自己的信仰以及信仰群體抄寫文本,所以可能比職業文士更認真、嚴謹地對待文本」這類假設,更適當的類比,或許應是把它放在「音頻、視頻、紅外和雷達各類生命探測儀」的功能性和侷限性下理解?

畢竟,Bart Ehrman追隨者普遍的懷疑論立場中,還有一個立場是需要被考量的:「基督宗教的抄寫者是需要這些文本的人,為了自己的信仰以及信仰群體抄寫文本,所以更可能主觀性地為文本加油添醋以符合自己的信仰需求」。

懷疑論的讀者大可以倡導: 「基督宗教的抄寫者不但欠缺專業訓練,更是為了自己的信仰以及信仰群體抄寫文本因而欠缺冷靜自持(emotionally detached)的專業素養的人」。

就如同記者對自己身份的理解可以有三種:一是忠實還原和陳述真相的人;二是為公眾利益服務,評論和整理資訊給大眾的現象詮釋學家;三是為特殊意識型態喉舌的時事報導、發言人。

相同的分類也可以套用在歷史學家、聖經學家對自身的想像(以及我們對他們的想像)。

在那時廣大的託名作品流傳,並且諸多新約書卷信末語尾的三位一體頌讚格式(Trinitarian formula)和主觀性的經文「訂正」確實是後期抄寫過程所添加,我認為Bart Ehrman在這裡已經顯得相當委婉客氣了。如果兩千年的歷史不可避免地具有高度的複雜性和共構性,我們何妨認為「非專業性導致的抄寫錯誤」已經是Bart Ehrman為保守派讀者致力取得最大公約數的科學化陳述?

12th Street BART station
12st Street BART Station
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