[文摘] 陳芳明:我的後殖民立場

Source Link: http://blog.klgsh.kl.edu.tw/tblog/post/58/1443

我的後殖民立場 [節錄]

文/陳芳明

後殖民研究在台灣的起步,可謂相當遲晚。這可以分成 兩個層次來看。先就國內的條件來說,台灣文學的研究是在解嚴之後才正式開展的。戒嚴體制本身,就是一種變相的殖民體制。它對台灣歷史、文學、語言、文化等 等刻意壓制與扭曲,造成這方面的研究長期停留於缺席狀態。對台灣文學研究的禁錮,也是透過《東方主義》書中所描繪的西方白人殖民策略那樣,亦即以想像、論 述、實踐三方面進行有計畫的權力干涉。當教育權掌控在戒嚴者的手上時,他們以想像的方式,認為台灣歷史與中國歷史是沒有兩樣的。不僅如此,當權者認為,台 灣歷史經驗的格局過於狹小窄化,遂逕自以中國的歷史經驗來取代台灣的這種混亂的教育方式,終於使台灣歷史淹沒在龐大的中國論述之中。

…中國近代史,無非是一部充滿血淚的帝國主義侵略史。 猶似台灣近百年來的歷史,乃是一部受損害、受侮辱的殖民統治史。不過,中國的文化策略似乎有意在帝國主義(imperialism)與殖民主義 (colonialism)之間劃上等號。這種混淆的歷史解釋,達到了創造性模糊的效果,然而卻禁不起檢驗。帝國主義,以嚴格定義說,乃是強權使用軍事侵 略方式,迫使弱國必須接受不平等條約,必須開放門戶接受資本主義式的剝削與掠奪。在政治上、經濟上,弱國無法維護獨立自主的身分。然而,在文化上,弱國就 不必然完全喪失其主體性。相形之下,殖民主義帶來的傷害較諸帝國主義還嚴重,因為,強權者不僅在借來的空間進行直接的政治、經濟支配,並且在文化上展開抽 樑換柱的工作,終至使殖民地人民喪失其固有的歷史記憶與文化傳統。

…然而,自一九七○年以降,中國自封為第三世界的代言 人;在聯合國,在任何國際場合,北京自命為亞非拉的人民仗義執言。恰恰就是佔據了這種發言的位置,遂使許多國際學者誤認中國的歷史經驗乃是第三世界文化的 重要一環。詹明信(Fredric Jameson)便是持這種看法的代表之一。中國利用這種政治上的優勢,遂企圖以強勢的中國論述收編台灣的歷史經驗。這種政治基調,正是日後中國學者竄 改、誤讀、曲解台灣文學史的最高指令。

以第三世界發言人自居的中國,對 台灣文學的收編,正是殖民主義的再延伸。猶如戒嚴時期國民黨政府對台灣文學的壓制,也正是再殖民的具體表現。他們都是以權力為基礎,對台灣文學形塑各自的 政治想像。對這種變相的殖民行為,乃是現階段台灣文學研究工作者必須警覺,並且必須保持高度批判精神。

台灣歷史的整理與再整理,台灣文學的研究與再研究, 都是構成去殖民(decolonization)工作無可分割的一環。在研究過程中,台灣文學的主體篤定重建時,任何的收編與壓制,都將遭逢強悍有力的抵 抗與反擊。自一九八七年解嚴以來,台灣文學的後殖民研究可能是遲到的。不過,從十餘年來的研究趨勢來看,這門新興學問誠然充滿了隱隱的生機。兩個事實便可 道盡一切,那就是一方面新世代研究者的大量湧現,一方面豐富文學史料的大量浮現。這些重新出土的史料,不斷開拓前所未有的歷史視野。而新世代研究者的誕 生,也不斷提出具有批判意味的歷史解釋。這種生動活潑的學術環境,已不是腐朽陳舊的中國論述能夠圍堵牽制的了。

鑽研台灣文學越深,我的後殖民立場也就越清楚。站在 這個立場上,我當然能夠透視日本殖民強權與中國殖民強權之間微妙的共謀關係。在文學作品裡穿梭探索時,往往使我帶有一種抵抗的快感。這是因為藉由台灣作家 心靈的躍動,我頗能感受台灣歷史所負載的沉重力量。那份沉重,混合著各種殖民論述與權力干涉。我彷彿與台灣作家的生命並列站在一起,共同進行抗拒的行動。 文化主體的重建,不都是經過抵抗行動而次第獲得的嗎?

…在本土論述的文字中,常常可以發現「抵中心」、「去 殖民化」、「主體性」、「解構」等等的術語。這個事實,說明了後殖民思考已經是台灣文學研究的普遍現象。但是,如何為這些術語填補具體的意義,似乎還未得 到定論。台灣文學是一門充滿各種可能的新興學問,要使這個領域維持活潑的生機,就必須讓它具備開放的空間。任何僵化、封閉的思考,極有可能為阻礙豐富的想像與多元的詮釋。

對台灣歷史稍有理解者,都知道有三條歷史主軸在交錯 發展;一是原住民史,一是漢人移民史,一是外來殖民史。台灣文化的建構與累積,無非是受到這三條歷史主軸的影響。只是殖民者憑藉壟斷政治資源的優勢,而使 原住民史與漢人移民史的文化隱晦不彰。在檢討後殖民的立場時,現階段部分研究者對於外來殖民文化往往採取抗拒或排斥的態度。這自然是可以理解的,因為殖民 文化所帶來的傷害,畢竟不會由於殖民體制的瓦解而消失。日據殖民文化與戰後戒嚴文化殘留下來的陰影,仍然還散布在當前的台灣社會之中。

然而,台灣文化主體的重建,能否完全避開殖民文化的影響,恐怕還在未定之天。文化的造成,是長期歷史經驗逐漸沉澱鍛鑄的。殖民體制固然構成對被殖民者心靈的 巨創,但伴隨此體制而來的文化並非全然都毫不足取。法農(Frantz Fanon)曾經指出,殖民者在統治時期攜來的現代醫學,誠然具有種族性的優越與偏見。但是,一旦殖民者遠離之後,被殖民者並不必然要拒斥現代醫學。相反的,如何轉化現代醫學成為在地醫學,如何以批判的態度擇取殖民文化,正是後殖民理論中的重要課題。

…過份堅持後殖民的立場,有時無法平衡地看待台灣社會內部所產生的多元文學。以寫實為尚、以批判為主的文學史觀當然有特定歷史階段的意義,但是偏頗地一面倒,反而使本土論述窄化了。倘若採取開放態度進行後結構的思考,後殖民立場的僵化與教條或許可以獲得免疫。

所謂後結構的思考,便是指文化主體重建之際,應注意到組成主體內容的各種不同因素。當台灣社會日益朝向開放的境界前進時,文學史觀就不可能一成不變地觀照生 動的歷史轉型。文學的生命力,總是在歷史轉型期受到強烈刺激。潛藏的、蟄伏的、凍結的文學想像,自然會隨著客觀現實的翻轉而漸漸釋放出來。解嚴後的八○年 代,見證了同志文學、女性文學、眷村文學、原住民文學的大量崛起,這是非常可觀的後殖民現象。活潑的文學生機,要求文學史家必須從更為開闊的視野來考察。 若是僅僅依賴一把寫實主義的尺碼來衡量,必然是無法符合舊有史觀的檢驗。何況台灣又是屬於移民社會與多元族群社會,來自不同族群的作家,都在凝聚相互歧異 的想像,建構更為豐富的文學作品。這些異質想像的文學,正是鍛造新的台灣文化主體不可或缺的一環。

後結構思考的基本要求是,文化主體內容既然是由異質的元素鑄成,則每個元素之間的差異性就不容遭到忽視。以族群結構而言,台灣社會存在著原住民、福佬、客家、與外省的人口。從後結構 的觀點來看,這些族群的身分與地位都是對等的;然而,族群與族群之間的文化差異都必須得到恰當的尊重。因此,寫實主義並非是必須淘汰的,不過,它不再是唯 一的審美標準。現代主義、後現代主義、女性主義的美學,也將在本土論述中佔有一席之地。

回應:

陳芳名老師的觀點極佳,。在大方向上,他認為「後殖民主義」的社會史觀過度地內觀且消極負面,因而提倡一種多元相輔的「後結構主義」,也承認殖民文化所帶來的貢獻。

在此,個人僅想指出「後結構主義」一個的關鍵定義問題。

台灣社會現在不僅「存在著原住民、福佬、客家、與外省的人口」,現下還有不少西方外籍人士以愈來愈多的東南亞移民人口和混成的第二代家庭。一種後結構式的文化思想會尋求容納並呈現這種差異性。然而這種文學想像上的理想,終究是與尋求結構穩定和經濟發展的政策不可能同步。

換句話說,儘管在文化、文學上我們可以開放地說我們歡迎並且尊重所有「異質的元素」,但我們海關政策不可能對所有要進入國門的人事物採與自由放任的態度。國家不可能無止盡地吸收與引入外來文化及人口,而不考慮他們對政治結構穩定(與在地文化的調和性)或經濟發展的影響。

這種執行的落差,使得後結構主義所謂「朝向差異與開放」的文學理想,只能跟在社會現實後頭做「招安」的工作,而無法成為帶動變革的先鋒。這種後結構版本乃是以「本土」這個說法來整頓內化歷史共業,以「既來之,則安之」的態度為那些已經被歷史或政策放行、允許滯留在這片土地上的人口族群賦權(empower)。它的最終目的是以保存異質性的名目整合異質元素,以求達到一種異中求同(Unity in Diversity)的社會和文學理想。

那麼,這篇文章後半段似乎把寫實主義和現代主義對立起來,是會讓讀者有些困惑的。

我並不是說這些不好,但是它與純粹的後結構主義是有差異的。真正的後結構主義將是以全球化的異質性,去衝撞地緣政治和一切歷史文化建構的藩籬。後結構的臺灣島,應該是一塊只有異質性而沒有明確主軸的社會。然而,現階段的臺灣文化主體性論述,基本還是帶有一種朝向特定解放目標的反抗特徵,用比較正確地說法來看應該是「帶著後結構精神的後殖民主義」。

因此,後結構的臺灣文學理想,或許可以成為後殖民社會的輔助,卻不足以成為社會實踐的替代方案。

例如,中國不曾因「帝國主義侵略而喪失歷史記憶與歷史發言權」,卻曾因文革和階級鬥爭而消滅自身歷史記憶,這是原文中沒有考量到的。「中國研究」的論述太大,若僅從台灣文學的角度去管窺,恐將陷入捕風捉影而不容易掌握客觀全局。

就以族群和文化來說,我們對閩、客、外省中原、本土高山、南洋、美加、日本、大韓、越、泰、菲、緬所共組成的台灣社會,鮮少用解構或後結構的方式對待。台灣文學在反抗的目標很明顯:它不斷嘗試在反抗、移除和整頓過往象徵殖民霸權文化(外省中原、美加、日本)的過程中,有政治意識地重建主體性。就讓我們承認這點吧。

我相信釐清了這點之後,陳芳明老師在這篇文章的立論和文學關懷將能更有說服力。

Publicités

Poster un commentaire 我有話說

Entrez vos coordonnées ci-dessous ou cliquez sur une icône pour vous connecter:

Logo WordPress.com

Vous commentez à l'aide de votre compte WordPress.com. Déconnexion / Changer )

Image Twitter

Vous commentez à l'aide de votre compte Twitter. Déconnexion / Changer )

Photo Facebook

Vous commentez à l'aide de votre compte Facebook. Déconnexion / Changer )

Photo Google+

Vous commentez à l'aide de votre compte Google+. Déconnexion / Changer )

Connexion à %s