[文摘] Dawkins’ reminder

Source: http://www.commonwealmagazine.org/blog/?p=4512; http://online.wsj.com/article/SB10001424052970203440104574405030643556324.html#mod=todays_us_nonsub_weekendjournal 

妙語如珠的Richard Dawkins 在9.12.2009的WSJ (Wall Street Journal) 中有這麼一段話,指

Richard Dawkins giving a lecture based on his ...
Image via Wikipedia

出進化論和科學革命之後,「神學」這門學問空前的認識論和方法論危機:

Where does that leave God? The kindest thing to say is that it leaves
him with nothing to do, and no achievements that might attract our
praise, our worship or our fear. Evolution is God’s redundancy notice,
his pink slip. But we have to go further. A complex creative
intelligence with nothing to do is not just redundant. A divine
designer is all but ruled out by the consideration that he must at
least as complex as the entities he was wheeled out to explain. God is
not dead. He was never alive in the first place.

其關鍵在於抓住了 Ockham’s Razor「俄坎的剃刀」原則。
「理解神」如果變成比「理解宇宙」還複雜的一件事,那麼「根本就沒有假定祂存在的必要」。
或按照這位無神界武林盟主的話說,在認識論上「祂根本就沒有存在的價值」。

有趣的是,Dawkins這篇文章正是用來回應Karen Armstrong的God Beyond God一書,
Armstrong的以下這段話被包含在同一篇文中:

Darwin made it clear once again that—as Maimonides, Avicenna, Aquinas
and Eckhart had already pointed out—we cannot regard God simply as a
divine personality, who single-handedly created the world. This could
direct our attention away from the idols of certainty and back to the
“God beyond God.” The best theology is a spiritual exercise, akin to
poetry. Religion is not an exact science but a kind of art form that,
like music or painting, introduces us to a mode of knowledge that is
different from the purely rational and which cannot easily be put into
words. At its best, it holds us in an attitude of wonder, which is,
perhaps, not unlike the awe that Mr. Dawkins experiences—and has helped
me to appreciate —when he contemplates the marvels of natural selection.

說的是「一位原本要用理性認識的神」,讓位給「一位要透過感性和屬靈操練來認識的神」。(John 4:24)
「一位原本要用科學論證的神,由透過音樂繪畫藝術體現的神來替代」。

我認為Armstrong女性主義視角的處理方式只是一種較為低階的後現代神學,而且類似的把戲在浪漫主義時期就已經有人玩過了。

處理神學形上學中俄坎的剃刀問題才是治本。然而智慧創造論者若還是順著進化論的思路圖自然神學之疆,就彷彿掉入了老鼠滾輪的陷阱。
在宇宙科學領域中Anthropic Cosmological Principle人擇原理1 2」已逐漸成為顯學的今天,從現象學和認知科學來連結推論才是自然神學的正途。

* 附帶一提,我並不相信在理性上「理解神」這事有比「理解宇宙」複雜。這是因為在基督教宇宙史空中具有自我啟示性的「道成肉身」事件。但神學性的道成肉身,該如何與結構龐大的現象學做出做出有效的互相結合,卻是一個巨大的思想工程 待各方的基督教思想界哲人開墾。
自Darwin(1809-1882)進化論亂世百十餘年來, 終於有Gadamer (1900-2002)站在現象學教父 Husserl(1859-1938)和 Heidegger(1889-1976)肩膀上成為第一個拓荒者。
但此一現象學神學進路(神學詮釋學的「視域融合」;很容易不小心走進「語言」死胡同)的目前位置,距離開花結成宇宙科學的自然神學典範性前設,卻是前仆後繼、披荊斬棘的戰鬥冒險。

於是此時我就彷彿遠遠望見中原陸敬忠教授,旗下鍾鹽光和一批在這路徑上縷行走、那發光發熱的無限美好前程。


 

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